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若以修己治人为主，而命之曰儒学，则宋、明诸家门户之见，都可消除，而教人自处，亦易简而有功矣。

[79] 徐中舒主编：《甲骨文字典》，第7页。这是《尚书》在超越观念上的一个深刻矛盾，而造成了至上神与祖先神之间关系的混乱。

这样的存在者，中国上古时代通常称为鬼神。我生不有命在天？……祖伊称纣王为天子，即天之子，又谈到已故的先王即祖先神，尤其是先王不相我后人和天弃我是一个意思，看起来天与先王是一回事。童蒙则指求卦之人，通常就是帝王。‘匪我求童蒙，童蒙求我，乃筮人之辞，言非我去求童蒙为之占筮，乃童蒙来求我为之占筮，即非我往筮，是人来筮。[46]《周易·中孚》，《十三经注疏》，第71页。

[70] 不过，也可能与下卦一样，是讲的祭天。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考[68]。原载：《国际儒学》（中英文）2022年 第4期 进入专题： 李存山 仁学 。

非但如此，陆贾还实现了秦汉间由尚刑到尚德、由重利到重义的政治原则的转变，从而在思想上促使了秦汉间由尊法到尊儒的转换。6李存山:《中国气论探源与发微》,第17页。如果以哲学与宗教的分野来看待中国哲学诞生的话，那么中国哲学诞生的标志就应该是产生了与人格神相对立、相抗衡的概念范畴。李存山认为这些文献虽然与子思、孟子有着密切联系，但有的也与子思、孟子思想有出入，不能全部归为思孟学派。

4这种解释与其之前的宗教神学观完全不同，因此可以看作中国哲学诞生的标志。只有这个根本、基础稳固了，国家才能长治久安。

在周幽王二年，西周发生了一次大的地震。在这一观念指导下，李存山还考察了传世文献《尚书》《诗经》《考工记》《论语》《左传》《国语》等书中与气字相关的词语，从而断定春秋和春秋之前就已经有了名词意义上的气字。我们知道，夏、商两代的精神世界基本笼罩在以人格神为代表的上帝统治的宗教信仰观念中。3.以民为本就是以人民为国家、社会的价值主体，在儒家文化中民本主义高于王权主义。

在考察了气概念的起源之后，李存山还从烟气、蒸气、云气、雾气、风气、气息、血气、六气与五行以及早期思想家老子、孟子、庄子的相关认识等方面分析了气概念的原始意义、气论哲学的产生、春秋时期的气论思想、战国时期的气论思想，提出了很多精辟的见解。在李存山看来，宋学的这两端精神，皆创自范仲淹。18李存山:《汉代与宋明儒学新论》,第21页。三、对汉代尊儒渊源的探究 对于汉代思想，李存山着重探讨了汉代尊儒的渊源。

民主是对仁学的扬弃，是民本思想在否定了‘民[之]主(即君权)的思想之后合乎逻辑的发展。26李存山:《儒家文化的常道与新命》,第429页。

气论的延续使素朴的辩证法发展到极致，而仁学的压制又造成了科学实证精神和逻辑批判精神的缺乏。15李存山:《秦后第一儒——陆贾》,《孔子研究》1992年第3期。

在李存山看来，中国虽然没有现代意义上民主一词，但作为一种政治思想，中国文化中的民主与民本思想紧密联系的。4李存山:《中国气论探源与发微》,第35页。若没有民主与科学，就没有中国文化的现代化。于是，以二程为首的道学与王安石新法的分歧变成理欲之辨义利之辨的道义原则上的分歧。黄宗羲的政治思想虽然距离现代的民主制度相差甚远，但其可谓走向民主的开端。16李存山:《汉代与宋明儒学新论》,北京:华文出版社,2021年,第28页。

与此相反，对于司马光，李存山则予以较大的肯定。对此，李存山在《三事之说与文化的五要素》一文中进行了深入的分析。

如果说《商君书》的《开塞》篇在软、硬件的结合上起一点儿中介的思想渊源的作用，那么这一功也是值得书一笔的!18应该说来，这一说法对了解汉代尊儒思想的原因是有相当说服力的。通过范仲淹与宋初三先生以及周敦颐等人的关系的考察，李存山认为范仲淹才是宋学的真正开端。

正是在范仲淹和宋初三先生的共同推动下，宋学才确立了明体达用之学,进而推动了当时儒学的复兴之势，从而把儒学从场务功名、声律浮华之学中拯救出来。李存山对于气论研究还有一个非常明显的特点，即在研究气论的同时特别注重其与仁学的关系。

根据这一看法，传世本《老子》42章道生一的内容只能是后来补入的。对于熙宁变法，二程在起初是支持的。王安石的熙宁变法重视功利，虽然也有其体用之学，但是以经济、功利为指导的。在这一假说下，李存山还分析了《庄子》中道、一、气思想，指出《庄子》中也没有道生一的表述。

其流风所及，至宋元之际和明清之际，已成为士风的一大弊病。对于这两种观点，李存山均不赞同，他认为宋学之开端应为范仲淹。

1 在李存山看来，中国传统哲学是探究天人关系的学问，即天人之学。当然这种语句和思想上的相似还不足以说明陆贾与《开塞》的关系。

对于郭店楚简《老子》《太一生水》等道家作品的研究，李存山是置于其所关注的气论思想视野下进行的。在研究范仲淹的过程中，李存山注意到了范仲淹庆历新政对王安石熙宁变法的影响。

在陆贾、贾谊和董仲舒等汉儒的思想中，一方面是以先秦儒家的仁义、民本等思想为主导，另一方面也不同程度地吸收了先秦道家、法家、阴阳家等不同学派的思想，从而实现了他们应对‘汉承秦制的思想综合与转化创新。这就说明伯阳父当时已经能够从物质世界自身寻求自然现象发生的原因。贾谊、董仲舒在儒家思想与秦汉制度整合的过程中也具有类似的理论自觉。在李存山看来，《宋元学案》把周敦颐列为高平讲友实在有些勉强，因为周敦颐在年岁上要比范仲淹小二十八岁之多。

2也就是说，周人的天命观虽然具有道德内涵，但尚未完全摆脱宗教信仰，仍需以宗教的外衣来表现自己。李存山认为： 由于黄宗羲把对皇帝的道德约束转变为权力的制衡，用权力而不是用天人灾异来使皇帝有所畏,所以他可称作是中国政治思想史上从民本走向民主的第一人。

前者是说君主的权力是在人民的拥护下稳固的，后者是说人民是国家、社会的价值主体。这样李存山就对陆贾尊儒思想的渊源作了令人信服的解释。

早在李存山读硕士研究生的时候，就开始涉足中国哲学的气论思想。这些研究都体现了李存山中国哲学研究的一贯特色，对于了解中国哲学的气论与仁学思想发挥了积极作用。